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Le christianisme antique - 3e éd. by Paul Mattéi Pdf
Comment une secte périphérique s’est-elle muée en religion universelle, socle de civilisations ? Tout commence par une rupture, lente, et non voulue : le « mouvement de Jésus », né d’un judaïsme polymorphe, et lui-même divers, mit un siècle, et davantage, à s’émanciper. Jetée dans le monde hellénistico-romain, la foi nouvelle connaît la persécution et s’affronte à la culture ambiante ; elle se bâtit, sur un double plan : doctrinal (la « Grande Église » crée son orthodoxie, contre les « hérésies ») et structurel (les instances de régulation se fixent). Le IIIe siècle marque un tournant, tragique parfois : communautés plus nombreuses, plus étoffées et plus bigarrées, institutions consolidées, survenue de théologiens majeurs, champ élargi des normes disciplinaires, balbutiements d’un art. Quand Constantin se convertit, le christianisme, minoritaire, n’est plus un phénomène marginal : le bon plaisir de l’empereur ne l’a pas tiré du néant... Telle est la courbe, aléatoire, qu’entend décrire ce livre, textes à l’appui. Il le fait sans oublier qu’ici, plus qu’ailleurs peut-être, la description ne peut se déployer que sur un fond épais d’incertitudes et dans un flot pressé de remises en question. Paul MATTEI, ancien élève de l’École Normale Supérieure de Saint-Cloud, est professeur de langue et littérature latines à l’Université Lumière (Lyon 2) et conseiller scientifique de la Collection « Sources Chrétiennes ».
Le Judaïsme et le Christianisme antique by Marcel Simon,André Benoît Pdf
Il n'est sans doute pas excessif de dire que la période dont traite ce livre représente dans l'histoire religieuse du monde occidental une période décisive.
Le christianisme des origines à Constantin by Simon Claude Mimouni,Pierre Maraval Pdf
Cet ouvrage remplace en partie le titre paru dans la même collection "Le judaïsme et le christianisme antique" de Marcel Simon et André Benoît. En effet de multiples publications de sources inédites, de nouvelles questions et interprétations sont apparues nécessitant un volume consacré au seul christianisme. Ce volume est une somme présentant tous les acquis les plus récents sur le développement du christianisme, favorisé par l'édit de tolérance de Galère puis par la politique de Constantin. Les institutions comme les doctrines vont se fixer et s'uniformiser grâce à la réflexion de nombreux théologiens.
Le christianisme primitif trouve son origine dans le ministère eschatologique de Jésus. Après sa mort, ses premiers adeptes se sont regroupés pour former une secte juive messianique apocalyptique, connue sous le nom de judéo-chrétiens, à la fin de la période du Second Temple au 1er siècle. Initialement, la croyance dominante était que la résurrection de Jésus marquait le début de la fin des temps. Cependant, au fil du temps, cette perspective a évolué vers l’anticipation de la seconde venue de Jésus et du début du Royaume de Dieu dans le futur. Références : Fredriksen, Barnett, Paul (2002). Jésus, la montée du christianisme primitif : une histoire de l'époque du Nouveau Testament. Presse interuniversitaire. p. 21. ISBN0-8308-2699-8 Alister McGrath, ancien professeur de théologie historique à l’Université d’Oxford, affirme que bon nombre des « juifs chrétiens » du premier siècle étaient des juifs religieux totalement fidèles. Page 1 de 404 Le Christ et ses mythes Référence : McGrath, Alister E. (2006). Christianisme: une introduction. Éditions Blackwell. ISBN1-4051-0899-1. p. 174 : « En effet, ils [les juifs chrétiens] semblaient considérer le christianisme comme une affirmation de tous les aspects du judaïsme contemporain, avec l'ajout d'une croyance supplémentaire : que Jésus était le Messie. Si les mâles n'étaient pas circoncis, ils ne pourraient être sauvés (Actes 15 :1)». Historiquement, les chrétiens d'origine juive qui adhéraient aux prescriptions de la loi mosaïque constituaient une partie importante du christianisme au Ier siècle. Cependant, en raison des événements historiques tumultueux qui ont touché la Palestine durant cette période, ce courant a connu une dispersion considérable. Au fil du temps, cette communauté s'est diversifiée, donnant naissance à une série de groupes aux théologies et croyances diverses. En Occident, ces variantes chrétiennes judaïsantes ont disparu au cours du IVe siècle, tandis qu'en Orient, leur déclin a duré jusqu'au VIe siècle. Le mouvement chrétien a sa genèse en Palestine comme une secte juive de type messianique apocalyptique, qui a évolué dans le monde romain du Ier au IVe siècle, en groupes de Romains judéochrétiens avec une empreinte et une symbologie helléniques, dont de nombreuses paraboles du Nouveau Testament ont une esthétique pythagoricienne marquée. La paternité du terme « judéo-christianisme » est attribuée à un exégète biblique protestant libéral, Ferdinand Christian Baur, fondateur de l'école de Tübingen, dans un article publié en 1831. Page 2 de 404 Le Christ et ses mythes Le christianisme au premier siècle englobe l'histoire formatrice du christianisme, depuis le début du ministère de Jésus (vers 27-29 après JC) jusqu'à la mort du dernier des douze apôtres (vers 100) (et par conséquent, il est également connu sous le nom d’Âge Apostolique). Le christianisme primitif s'étend sur plusieurs périodes historiques, dont chacune a joué un rôle crucial dans le développement de l'Église. L’ère de l’Église antique est généralement divisée en plusieurs étapes, y compris la période des pères apostoliques, des apologistes, des premiers martyrs chrétiens, des pères de l’Église et de l’Église impériale antique tardive. Cette période s'étend des premiers jours du christianisme jusqu'au concile de Chalcédoine en 451 et est considérée comme faisant partie intégrante de l'histoire de l'Église. Dans l’Église d’Occident, l’ère de l’Église primitive s’étend souvent jusqu’à la chute de l’Empire romain d’Occident. Certains auteurs étendent cette période à la papauté de Grégoire le Grand (540-604), considéré comme le dernier père de l'Église d'Occident. Grégoire est également reconnu dans l'Église d'Orient. Cette extension marque la fin d'une phase cruciale de l'histoire de l'Église et se caractérise par le passage de l'Antiquité au Moyen Âge. Paul de Tarse, également connu sous le nom de Saul de Tarse ou Saul Paul, et vénéré sous le nom de Page 3 de 404 Le Christ et ses mythes Saint Paul (né à Tarse, Cilicie, vers 5-10 après JC et mort à Rome en 58-67), est reconnu comme « l'Apôtre de les Gentils", "l'Apôtre des nations" ou simplement "l'Apôtre". Ce personnage influent a joué un rôle fondamental dans la fondation des communautés chrétiennes et s'est fait remarquer comme évangélisateur dans d'importants centres urbains de l'Empire romain, comme Antioche, Corinthe, Éphèse et Rome. En plus de son travail de prédicateur, Paul fut l'auteur de certains des premiers écrits chrétiens canoniques, notamment la première épître aux Thessaloniciens, considérée comme la plus ancienne connue. Son impact sur le christianisme primitif est indéniable, s'établissant comme une figure de proue et l'une des personnalités les plus influentes de toute l'histoire du christianisme. Références : Brown (2002). Introduction au Nouveau Testament, II, p. 557 : « Avec Jésus, Paul a été le personnage le plus influent de l'histoire du christianisme. » Vidal García (2007). Pablo. De Tarse à Rome, p. 11 : « Évidemment, la présence de Paul dans le christianisme primitif n'était pas celle d'un simple témoin, mais celle d'un acteur qualifié et, à plusieurs égards, unique. L'analyse des épîtres authentiques de Paul de Tarse révèle l'amalgame unique de ses racines juives, la profonde influence de la culture hellénique et son interaction remarquable avec l'Empire romain. Les lettres écrites par Paul offrent une vision fascinante de son identité, dans laquelle converge son héritage juif, qui a façonné sa perspective spirituelle, la riche influence de la culture hellénique qui a formé sa pensée Page 4 de 404 Le Christ et ses mythes et ses expressions, et son lien notoire avec l'Empire romain. dont, selon le récit du livre des Actes des Apôtres, il détenait la citoyenneté. Cette combinaison complexe d'influences culturelles et d'identités souligne la diversité qui caractérise la vie et l'oeuvre de Pablo, mettant en valeur sa capacité à s'adapter et à communiquer efficacement dans différents contextes. Sa capacité à trouver un écho auprès du public juif et païen, ainsi que son rôle dans la diffusion du message chrétien dans le creuset culturel du monde méditerranéen, contribuent à consolider sa position de figure extraordinaire de l’histoire religieuse et culturelle du christianisme primitif. La première communauté de Jérusalem a marqué le début des rassemblements chrétiens après la Pentecôte, se développant entre les années 1930 et 1970. Dans l'histoire chrétienne, le christianisme primitif fait référence à l'émergence de la foi après la mort de Jésus vers l'an 30 ou 33. Certains chercheurs placent sa conclusion avec la rédaction des évangiles synoptiques vers 90 après JC, tandis que d'autres l'associent à l'apparition des apologistes au IIe siècle. La période des pères apostoliques couvre ceux qui entretenaient des relations personnelles avec les Page 5 de 404 Le Christ et ses mythes apôtres ou étaient fortement influencés par eux. Ces pères de l'Église de deuxième et troisième générations ont prospéré à la fin du Ier siècle et pendant la première moitié du IIe siècle. Le terme « christianisme primitif » est utilisé au sens large, faisant référence à toute l'ère de l'Église ancienne ou plus spécifiquement à la période préconstantinienne, jusqu'à la reconnaissance du christianisme comme « Religio licita » par l'empereur Constantin dans l'édit de tolérance de Milan en 313. également appelé s implement l ' époque du christianisme primitif. La période de persécution, d’abord sporadique puis systématique à partir de l’an 100 environ, débute localement pour atteindre ensuite des dimensions impériales dans l’Empire romain. Elle commença avec la persécution néronienne et se termina avec l'édit de tolérance de Milan en 313, se consolidant avec la reconnaissance de l'Église chrétienne comme seule religion d'État en 391.
Le christianisme occidental au Moyen Âge by Jacques Paul Pdf
Religion de salut, le christianisme enseigne un monothéisme exclusif de toute autre croyance et engage ses fidèles à vivre selon la morale la plus rigoureuse. L'attente d'un bonheur céleste et de la fin des temps les détourne largement du monde. Par tous ces traits, les chrétiens sont étrangers à la civilisation gréco-romaine. En dépit d'un rejet par les élites et de dures persécutions, le christianisme s'impose jusqu'à devenir la religion officielle de l'Empire romain, puis de tous les royaumes qui se succèdent au moyen Âge en Europe occidentale. L'Église devient un acteur essentiel de la vie sociale. Elle contribue à aménager les sociétés en s'impliquant fortement dans l'exercice de l'autorité. Elle adopte le savoir antique et l'utilise pour élaborer ses propres conceptions. Elle bâtit et développe un art en empruntant à celui de tous les peuples. Cette naturalisation sociale et culturelle s'accomplit au prix d'une difficile adaptation, trop bien réussie peut-être. Or les Écritures, qui renvoient en permanence à l'idéal religieux primitif, inspirent une remise en cause fréquente de cet ordre. L'exercice du pouvoir, la hiérarchie sociale, les comportements humains, les modes de raisonnement sont successivement concernés. Réformer sans cesse induit un dynamisme qui se dément rarement. C'est cette histoire longue et complexe que le présent ouvrage retrace dans toute sa diversité. Jacques Paul est professeur à l'université de Provence Aix-Marseille I. Il est l'auteur chez Armand Colin de Histoire intellectuelle de l'Occident médiéval et de Culture et vie intellectuelle dans l'Occident médiéval. Le salut. L'Écriture sainte. L'Église. Le christianisme latin à la fin de l'Empire romain. Les chrétiens et l'Empire. Les chrétiens et les religions païennes. Du héros au saint. Les chrétiens et la culture antique. Ordre du monde et salut chrétien (500-1050). La christianisation des peuples barbares. L'expérience insulaire. Christianisme et Empire carolingien. L'Église entre l'Empire et la féodalité. La liberté de l'Église et l'évangélisme (1050-1280). Principes et idéologie des réformateurs. Le sacerdoce et l'empire. Ascétisme et évangélisme. La vie religieuse des laïcs. Vie intellectuelle et essor artistique. La conscience chrétienne et le monde. L'affranchissement des États. Crises dans l'Église. L'essor de la vie spirituelle. L'encadrement des fidèles et la pastorale. De la pensée spéculative à l'humanisme.
Constantin fait incontestablement partie de ces chefs d’État qui ont fait l’Histoire. Bien au-delà de l’Empire romain, il a, durant les trente ans de son règne, marqué l’Occident tout entier. Car sans lui, parlerait-on des « racines chrétiennes de l’Europe » comme d’une sorte d’évidence ? C’est à cet homme de pouvoir, aussi inspiré que controversé, qu’on doit des rapports inédits entre le politique et le religieux, et le glissement du pouvoir impérial traditionnel vers des formes à la fois solides et vulnérables, mais, dans tous les cas, durables. Réformateur, guerrier, législateur et bâtisseur - il fonde une seconde Rome, Constantinople –, le premier empereur romain chrétien n’est pas la figure révolutionnaire ou ambiguë que l’on a pu dépeindre : son action novatrice se conjugue intimement avec la tradition augustéenne dans laquelle s’ancrent ses lois et l’exercice de son pouvoir, en Occident comme en Orient. À travers légende noire et légende dorée, ce livre s’attache à révéler un homme en quête d’une nouvelle forme de romanité sous le signe de l’unité, de la paix et de la foi. Bertrand Lançon se consacre aux aspects culturels et religieux de l’Antiquité tardive. Il a publié, entre autres, Le monde romain tardif et Rome dans l’Antiquité tardive. Tiphaine Moreau étudie le IVe siècle. Elle est l’auteur de Cents fiches d’Histoire romaine et, avec Bertrand Lançon, des Premiers chrétiens.
